敕具官某等：天下郡县之吏，其员以千万数，材之与否，莫可周知。惟监司长吏以善状保荐者，则校阀阅而升奖之，以励能者。尔等效官有劳，而举者又以连罪为任，往丞棘寺，并为优陟。夙夜思省，以答茂恩。

同年郑公景元贻书谓余曰：「昔温国公尝有意于是，止以《家范》名其书，不曰『世』也。若欲为一世之范模，则有箕子之书在。今恐名之者未必人不以为谄，而受之者或以为僭，宜从其条目」。此真确论，正契余心，敢不敬从，且刊其言于左，使见之者知其不为府判刘公之云亡而私变其说也。采谨书。

近世老师宿儒，多以其言集为语录，传示学者，盖欲以所自得者与天下共之也。然皆议论精微，学者所造未至，虽勤诵深思，犹不开悟，况中人以下乎？至于小说、诗话之流，特贤于己，非有裨于名教。亦有作为家训，戒示子孙，或不该详，传焉未广。采朴鄙，好论世俗事，而性多忘，人有能诵其前言，而己或不记忆。续以所言私笔之，久而成编，假而录之者颇多，不能遍应，乃锓木以传。昔子思论中庸之道，其始也，夫妇之愚皆可与知，夫妇之不肖皆可能行；极其至妙，则虽圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若以察乎天地者而语诸人，前辈之语录固已连篇累牍，姑以夫妇之所与知能行者语诸世俗，使田夫野老、幽闺妇女皆晓然于心目间。人或好恶不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶几息争省刑，俗还醇厚，圣人复起，不吾废也。初余目是书为《俗训》，府判同舍刘公更曰《世范》，似过其实，三请易之不听，终当从其旧云。淳熙己亥上元，三衢梧坡袁采书于乐清琴堂。